黄河口是一个典型的移民聚集区，这从许多黄河口人至今未改的方音里就能感觉出来。鲁西人、潍坊人、胶东人、东北人，天南地北的农垦人、五湖四海的油田人……不同时期，不同性质的移民，为黄河三角洲带来了不同的文化、不同的民俗、不同的气质、不同的禀赋，也让古老而年轻的黄河三角洲拥有了海纳百川、兼收并蓄的广阔胸襟。

“问我祖先来何处？山西洪洞大槐树。”“祖先故居叫什么？大槐树下老鹳窝。”“要问老家在哪里？直隶省的枣强县。”和山东乃至全国许多地方一样，黄河口的人民也都熟悉这样的移民歌谣。多少代人的口耳相传，这些苍凉朴实的民谣依旧回荡在广袤的黄河口上。从中既能读出黄河口早期移民对故乡的无限眷恋，也能读出今天的黄河口人追本求源的深情呼唤。

遥想当年，黄河口人的祖先，推车担担，扶老携幼，沿了大清河两岸，循着五尺官道，从祖一辈父一辈聚族而居的三晋大地，一步三回头地来到这片寂沉的古战场上，耕种养殖、休养生息。多少年沧海桑田，他们在大河尾闾、渤海湾畔重新建起了自己的温馨家园。同样是聚族而居，同样男耕女织；同样日出而作，日入而息。他们最终将这里认同为家乡，却将祖籍文化里那些美好的东西继续发扬光大，同时也将一份厚重的移民情结深深烙印在了黄河口文化里。

元朝末年，因为连年战争，疫病流行，大清河下游已经是人烟稀少。一方盛产五谷、绕有鱼盐的热土，因为战乱，复归荒芜。溯河而上，因为同样的原因，整个中原地区也是“白骨露于野，千里无鸡鸣”。刚刚走上整治舞台的朱明王朝，为了巩固政权，充实国库，稳定民心，不得不考虑全国农业经济的统筹发展。洪武三年，明朝中央政府制定了移民屯田的复兴政策，开始了大规模移民垦殖的非常之举。而早在一年前，从洪武二年至永乐十五年的50年间，仅正史有记载的大规模移民就有18次之多，辐射今天共和国版图上的18个省（市）余县（市、区），如今黄河三角洲上个县区均属于移民安置范围。随后，还有相当数量的移民从直隶枣强陆续迁来。

年编纂的《利津县薄氏族谱》记载，薄氏“始（迁）祖讳庸，自有明洪武二年由山西平阳府洪洞县城东南15里薄村迁来利津县樊家寨境，遂以姓名庄（薄家庄）。”广饶县苏王村《苏氏家谱》记载：“始祖苏文强于明洪武二年自直隶枣强县迁此立村”。广饶县北徐楼村《徐氏家谱》记载：“洪武二年缪中元及其三子缪守自枣强迁此立村”。黄河口地区其他姓氏的族谱当中，也都有着类似的记载。

所谓“移民就宽乡”。明初政府移民的目的，一是为了让普天之下再无赤地，二是为了让农民人均占有更多耕地。与百万人口离乡背井的暂时凄凉相比，这里边深远的战略意义是不言而喻的。只是不知道，当晋文公臣民的后裔长途跋涉，初次登上渤海湾畔这片土地，首次邂逅齐桓公臣民的后人时，他们打的第一声招呼是什么？

没有更多的声像甚至文字记载来记录那段移民搬迁演进的历史，人们记忆中最深刻的大概只有家园、房屋和农具的变迁。从因陋就简的土坯茅屋，到今天的砖堂瓦舍，这是一种变迁，从当年的木轮小车，到今天的联合收割机，这也是一种变迁。黄河口人最终在这片年轻的土地上，建成了自己的美丽家园。

清咸丰五年（年），黄河在河南兰阳铜瓦厢（今河南省兰考县境内）决口，主流东行，夺大清河道入海。一夜之间，大家门前的一脉清河变成了滚滚黄河。随之而来的，是那种“三十年河东，三十年河西”的难以抗拒的变迁。值得庆幸的是，黄河携带来的大量泥沙，在入海口一带迅速沉淀、淤积，最终形成了大片的新生陆地。对于长年累月面朝黄土背朝天的当地居民来说，这无疑是一个大大的福音。

位于黄河入海口两岸的大片新淤土地，当时分属山东省的利津、广饶、沾化、无棣等县。因为其大部分在利津县境内，所以人们习惯上称之为“利津东北洼”。由于成陆较晚，加之土壤的自然改良需要一个比较漫长的过程，直到清朝末年，这片广袤的新淤地依旧是人烟稀少、荆棘丛生、一派荒凉。直到20世纪初期，许多本地人、外乡人才开始尝试着来这片新淤地上拓荒耕种。那时节，“利津东北洼”仍然是这片土地唯一被认可的名字。

民国初年，鲁西地区遭受特大水灾，灾民衣食无着，被迫四处流浪。为了安置难民，但是的山东省政府曾专门设立“滨蒲利广沾棣淤荒设治筹备处”，将灾区难民迁到黄河口开垦荒地，自谋生路。年，国民党山东省政府主席韩复榘为保存实力，派其治下的第五十九旅来黄河口屯垦，一方面圈占新淤土地，一方面强行占领散户移民开垦的土地，按照官职大小分赠官佐部众。由此，在屯垦集中地带出现了王营屋子、刘家屋子等若干村落。这成为民国年间针对黄河口的第一次比较集中的移民行动。

年，黄河在山东省鄄城县决口，滔滔河水过处，菏泽、郓城、嘉祥、巨野、济宁、金乡、鱼台等县尽成泽国。数以万计的灾民携妻带子，流离失所。国民党山东省政府迁鲁西灾民余人来黄河口垦殖，每人编为一个大组，划拨新淤地让他们开垦耕种。于是黄河口新淤地上逐渐形成了“八大组”及一村、二村、三村……二十五村等众多移民新村。这是民国年间针对黄河口的第二次集中移民。随着人口的不断增长和经济的不断发展，“八大组”逐渐成为这些移民新村的政治、经济、文化中心。年4月，国民党山东省政府决定以“八大组”为中心建立永安镇。不久，省政府又决定在此设立新安县，并在八大组设立了“新安县筹备处”、“垦区筹备处”。从此，“垦区”成为黄河尾闾这片新淤土地的名号。

然而，国民党政府在垦区设县的计划还未付诸实施，抗日战争全面爆发，地方当局弃地而走，垦区由此沦为日寇和土匪争相掠夺的对象。年7月，这里建立起了垦区抗日根据地，两年后垦利县在此诞生。“垦利”就是“开垦利津东北洼”的意思。此后的短短几年间，近10万名外地移民陆续来此定居垦荒。

年，鲁西南遭受特大水灾，东平、巨野、寿张、梁山、嘉祥等县受灾群众，来到黄河口。年，为修建东平湖水库，东平、梁山、长清、平阴、青岛、济南等地移民1.7万多人来到黄河口的利津、垦利两县落户。年，黄河口地区再次安置梁山等县库区移民5余人……黄河口成为五湖四海人共同的家。

位于黄河入海口的东营市垦利县是一个典型的移民县。据统计，目前该县境内已经聚集了全国13个省个县的移民。同一个乡镇、甚至同一村庄，都会有不同的习俗、不同的乡音。这里是中国民俗文化的标本，这里是团结和睦大家庭的典范。尽管乡音未改，尽管自成村落，但随着彼此在政治、经济、文化各个领域团结协作步伐的加快，来自全国各地的移民在生产生活、风俗习惯上，都有了更多的认同。

20世纪50年代，国家先后在黄河三角洲上设立了渤海、黄河、广北三个国营农场和中国人民解放军济南军区养马场。这些机构尽管在名称、所属和职能上几经变更，但他们基本是以农垦、军垦的形式出现在黄河尾闾、渤海之滨的。而随着这些农垦、军垦机构的建设发展，一大批来自天南地北的农场人、马场人最终在这里落户生根，与当地干部群众并肩战斗，成为了黄河口名副其实的拓荒者。

解放军官兵、公安干警、城市知青……大规模的农垦和军垦为黄河口带来了整建制的新居民，也为这方开放的土地带来了更多类型的文化元素、生产方式和民俗习惯。规模化的农场作业、先进的农业技术、探索性的经营方式，使得他们在生产、生活、文化、教育等等各个方面与地方群众形成了优势互补。不管农场还是马场，他们在黄河口上都不是孤立存在的，他们始终与当地居民水乳交融，共兴共荣，他们在影响这黄河口人，黄河口人也在影响着他们。最终，他们都把自己视为标准的黄河口人。

20世纪80年代中期，随着东营市的诞生，这片荒原上战天斗地30年的数十万胜利油田人彻底结束了居无定所的“游牧生活”，住进了城区的高楼大厦。他们成了东营市的市民，他们完成了一个移民部落与另一个整体部落的真正融合。也许，随着城市化进程的不断加快，随着企业改制工作的不断深化，油地协作的日子还会很长很长。但作为黄河口人，作为东营市民，他们的心灵早已息息相通的。

黄河口是一个独具特色的地方，黄河口是一个多种自然景象、文化现象、民俗事象交相辉映的地方。黄河口所拥有的黄河文化、海洋文化、移民文化、古齐文化、三晋文化、燕赵文化、石油文化、农垦文化、商业文化、水运文化在相互启发、相互影响。黄河口的古老居民与山西移民、河北移民、鲁西移民，甚至福建移民、三峡移民在生产习惯、生活习惯、节日习俗、婚庆习俗等方面在互相碰撞、互相借鉴。

有民俗研究者称，经济发展从本质上决定了黄河口的生活习惯。来自天南地北的黄河人在节日、婚丧、民居、生产等习俗方面都存在删繁就简的倾向。黄河口人注重实际，有山西人勤劳俭朴、善于持家的特点；黄河口人注重形式，与古齐国人注重仪表、财富外露、衣锦居陋的特点相吻合。而随着现代工业的发展和现代都市的形成，石油文化、现代都市文化等对黄河口移民文化的大融合产生了巨大影响。

文字、图片来自网络，由东营众筹整理编辑，如有侵权，请联系小编，我们将及时删除。

赞赏

长按







































鍖椾含鐧界櫆椋庢潈濞佸尰闄?
鍖椾含娌荤枟鐧界櫆椋庡幓鍝�瀹�

转载请注明原文网址：http://www.qinghezx.com/qhxmj/15.html